Misa: ibadat yang tertinggi
Paus Pius XII dalam surat ensikliknya tentang Liturgi Suci,
Mediator Dei (1947)
mendefinisikan liturgi sebagai, “ibadat publik yang dilakukan oleh
Penebus kita sebagai Kepala Gereja kepada Allah Bapa dan juga ibadat
yang dilakukan oleh komunitas umat beriman kepada Pendirinya [yaitu
Kristus], dan melalui Dia kepada Bapa. Singkatnya, liturgi adalah ibadat
penyembahan yang dilaksanakan oleh Tubuh Mistik Kristus secara
keseluruhan, yaitu Kepala dan anggota-anggota-Nya” (
Mediator Dei,
20). Definisi ini terpenuhi dalam tingkat yang tertinggi dalam perayaan
Ekaristi/ Misa kudus. Sebab dalam Misa Kudus, kurban Kristus yang satu
dan sama itu oleh kuasa Roh Kudus, dihadirkan kembali oleh Gereja, untuk
keselamatan umat manusia. Maka perayaan Misa adalah doa Gereja yang
sempurna (
par excellence), yaitu doa Kristus yang dipersembahkan oleh Gereja kepada Allah.
Perjamuan Terakhir: penggenapan perjamuan Paska bangsa Israel
Asal
Misa kudus adalah dari Perjamuan Terakhir, yaitu saat Tuhan Yesus
menyerahkan kepada para Rasul-Nya misteri Tubuh dan Darah-Nya dalam
perjamuan kudus, sebagai persiapan akan kurban Tubuh-Nya dan Darah-Nya
yang tertumpah di kayu salib di Golgota. “Inilah Tubuh-Ku yang
diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku. ….
Inilah cawan perjanjian baru oleh darah-Ku yang ditumpahkan bagimu…”
(lih. Luk 22:19). Kurban Kristus menjadi kurban yang menyempurnakan
makna kurban anak domba Paska dalam Perjanjian Lama. Darah anak domba
yang dibubuhkan di ambang pintu menyelamatkan bangsa Israel dari tulah
yang dibawa oleh malaikat maut. Darah Kristus Sang Anak Domba Allah yang
tertumpah di kayu salib, menyelamatkan umat manusia dari kuasa dosa dan
maut. Pencatatan akan perayaan perjamuan sebagai peringatan kurban
Kristus ini, ditulis dalam Injil, maupun oleh Rasul Paulus dalam
suratnya kepada jemaat di Korintus:
“Sebab
apa yang telah kuteruskan kepadamu, telah aku terima dari Tuhan, yaitu
bahwa Tuhan Yesus, pada malam waktu Ia diserahkan, mengambil roti dan
sesudah itu Ia mengucap syukur atasnya; Ia memecah-mecahkannya dan
berkata: “Inilah tubuh-Ku, yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini
menjadi peringatan akan Aku!” Demikian juga Ia mengambil cawan, sesudah
makan, lalu berkata: “Cawan ini adalah perjanjian baru yang dimeteraikan
oleh darah-Ku; perbuatlah ini, setiap kali kamu meminumnya, menjadi
peringatan akan Aku!” Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum
cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang. Jadi
barangsiapa dengan cara yang tidak layak makan roti atau minum cawan
Tuhan, ia berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan. Karena itu hendaklah
tiap-tiap orang menguji dirinya sendiri dan baru sesudah itu ia makan
roti dan minum dari cawan itu. Karena barangsiapa makan dan minum tanpa
mengakui tubuh Tuhan, ia mendatangkan hukuman atas dirinya.” (1 Kor
11:23-29)
Dari sini diketahui bahwa sejak awal, telah disebutkan
perkataan konsekrasi, yaitu perkataan Sabda yang mengubah roti menjadi
Tubuh Kristus dan cawan berisi anggur, menjadi Darah-Nya. Demikian pula,
ucapan syukur ataupun berkat sebelum konsekrasi, mengingatkan kita akan
apa yang diperbuat oleh Kristus sendiri dalam Perjamuan Terakhir (Mat
26:26; Mrk 14:22; Luk 22:17) dan juga sewaktu menampakkan Diri kepada
dua orang murid-Nya dalam perjalanan ke Emaus (lih. Luk 24:13-35). Saat
itu, Yesus menjelaskan kepada mereka tentang kitab-kitab para nabi,
sebelum Ia mengambil roti, mengucap berkat, memecahkannya dan
membagikannya kepada mereka. Kedua bagian ini, yaitu pembacaan Kitab
Suci, dan pemecahan roti, menjadi cikal bakal liturgi Sabda dan liturgi
Ekaristi, dalam perayaan Misa Kudus yang dirayakan oleh Gereja Katolik
sampai saat ini.
St. Yustinus (w 165)
St. Yustinus Martir
adalah seorang Bapa Gereja di abad awal yang menulis tentang pengajaran
iman Kristiani. Ia mengajar di Efesus sampai tahun 135. Maka
diperkirakan ia mempelajari tentang iman Kristen dari para murid Rasul
Yohanes yang hidup di Efesus. Buku St. Yustinus yang terkenal antara
lain adalah
First Apology (150) yang di dalamnya memuat ajaran
tentang Ekaristi dan liturgi. Dalam bab 61-67 St. Yustinus menuliskan
secara ringkas tentang tata cara penyembahan Kristiani, dimulai dengan
liturgi Baptisan. Ia menulis demikian:
“Tetapi
kami, setelah kami membaptisnya, yaitu ia yang telah menjadi percaya
dan taat kepada ajaran kami, kami membawanya ke tempat di mana mereka
yang disebut jemaat dikumpulkan, supaya kami bersama dapat
mempersembahkan doa- doa khusuk untuk kami maupun untuk mereka yang
dibaptis, dan semua orang di mana- mana, supaya kami dianggap layak;
sekarang bahwa kami telah belajar tentang kebenaran, dengan perbuatan-
perbuatan kami menjadi para warga yang baik dan pelaksana perintah-
perintah Tuhan, supaya kami dapat diselamatkan dengan keselamatan kekal.
Setelah doa- doa tersebut selesai, kami menghormati soeorang dengan
yang lainnya… Lalu, dibawalah kepada pemimpin jemaat, roti dan piala
anggur yang dicampur dengan air; dan ia mengambil itu, memberi pujian
dan kemuliaan kepada Bapa alam semesta, melalui nama Allah Putera dan
Roh Kudus, dan mempersembahkan ucapan syukur yang cukup panjang karena
kami dianggap layak untuk menerima semua ini dari tangan-Nya. Dan ketika
ia [pemimpin jemaat] telah selesai dengan doa dan ucapan syukur, semua
orang yang hadir mengucapkan persetujuan mereka dengan mengatakan, Amin.
Perkataan Amin adalah jawaban di dalam bahasa Ibrani yang artinya,
“terjadilah demikian”. Dan ketika pemimpin telah mengucapkan terima
kasih, dan semua orang telah menyatakan persetujuan mereka, mereka yang
kami panggil “diakon” memberikan kepada semua yang hadir untuk dapat
mengambil bagian roti dan anggur yang dicampur dengan air…. Dan makanan
ini kami kenal dengan sebutan Ekaristi, dan tak
seorangpun boleh mengambil bagian di dalamnya, selain ia yang percaya
bahwa hal- hal yang kami ajarkan adalah benar dan ia yang telah dibaptis
untuk penghapusan dosa- dosa, dan untuk kelahiran kembali, dan ia yang
hidup sesuai dengan ajaran Kristus. Sebab bukanlah seperti roti dan
minuman biasalah yang kami terima, tetapi, seperti Yesus Kristus
Penyelamat kita, yang telah menjelma menjadi daging oleh Sabda Allah,
mempunyai daging dan darah untuk penyelamatan kita, demikianlah juga,
kami diajarkan bahwa makanan yang telah diberkati oleh doa dari Sabda-Nya dan dari perubahannya (transmutation) tubuh dan darah kita dikuatkan, adalah daging/tubuh dan darah Yesus
yang telah menjelma menjadi daging. Sebab para rasul, dalam
ajaran-ajaran Yesus yang mereka susun yang disebut Injil, telah
menurunkan kepada kita apa yang telah diajarkan kepada mereka; yaitu
bahwa Yesus mengambil roti, dan ketika Ia telah mengucap syukur,
berkata, “Lakukanlah ini sebagai peringatan akan Daku, inilah Tubuh-Ku:
Dan lalu dengan cara yang sama, setelah mengambil piala dan mengucap
syukur, Ia berkata, “Inilah Darah-Ku”, dan memberikannya kepada
mereka….” (First Apology, ch. 65-66)
Lalu St. Yustinus
menyimpulkan tentang tata cara penyembahan Kristiani dengan menyebutkan
secara khusus tentang pengudusan hari Minggu sebagai Hari Tuhan dengan
Misa Kudus, sebagai berikut:
“Dan
selanjutnya kami sehati sepikir dalam hal-hal ini, dan mereka yang
berkecukupan membantu yang berkekurangan… Dan pada hari yang disebut
Minggu, semua yang hidup di kota maupun di desa berkumpul bersama di
satu tempat, dan ajaran-ajaran para rasul atau tulisan- tulisan dari
para nabi dibacakan, sepanjang waktu mengijinkan; lalu ketika pembaca
telah berhenti, pemimpin ibadah mengucapkan kata- kata pengajaran dan
mendorong agar dilakukannya hal- hal yang baik tersebut. Lalu kami semua
berdiri dan berdoa, dan seperti dikatakan sebelumnya, ketika doa
selesai, roti dan anggur dan air dibawa, dan pemimpin selanjutnya
mempersembahkan doa- doa dan ucapan syukur… dan umat menyetujuinya,
dengan mengatakan Amin, dan lalu diadakan pembagian kepada masing-
masing umat, dan partisipasi atas apa yang tadi telah diberkati, dan
kepada mereka yang tidak hadir, bagiannya akan diberikan oleh diakon.
Dan mereka yang mampu dan berkehendak, memberikan (persembahan) yang
dianggap layak menurut kemampuan mereka, dan apa yang dikumpulkan oleh
pemimpin, ditujukan untuk menolong para yatim piatu dan para janda dan
mereka yang, karena sakit maupun sebab lainnya, hidup berkekurangan, dan
mereka yang ada dalam penjara dan orang asing di antara kami,
pendeknya, ia (pemimpin) mengatur [pertolongan bagi] semua yang
berkekurangan. Tetapi hari Minggu adalah hari di mana kami mengadakan
ibadah bersama, sebab hari itu adalah hari yang pertama, yaitu pada saat
Tuhan, setelah mengadakan pengubahan dalam kegelapan dan materia, telah
menciptakan dunia; dan Yesus Kristus Penyelamat kita pada hari yang
sama telah bangkit dari mati. Sebab Ia telah disalibkan pada hari
sebelum hari Saturnus (Sabtu); dan pada hari setelah hari Saturnus,
yaitu hari Minggu, setelah menampakkan diri kepada para rasul dan
murid-Nya, Ia mengajarkan kepada mereka hal- hal ini…..” (First Apology, ch. 67)
Demikianlah,
sudah sejak awal, jemaat berkumpul, lalu dibacakanlah bacaan-bacaan
dari Kitab Suci, dari Perjanjian Lama (kitab para nabi) dan bacaan dari
kitab-kitab para Rasul atau Injil, homili dan doa-doa, persembahan roti
dan anggur yang dicampur air, dengan rumusan konsekrasi, kemudian Komuni
dibagikan dan para diakon diberi tugas untuk mengantar Komuni kepada
jemaat yang absen. Juga disebutkan di sana, peran pemimpin perayaan,
yaitu bahwa pemimpinlah yang mengucapkan doa syukur [sehubungan dengan
persembahan roti dan anggur itu], dan umat menjawab, Amin. Perayaan
tersebut diadakan pada hari Minggu, untuk mengenangkan kebangkitan Tuhan
Yesus.
St. Hippolytus (235)
St. Yustinus tidak memberikan rumusan ucapan syukur yang didoakan oleh pemimpin ibadat. Seiring dengan waktu, terbentuklah doa ‘
anaphora‘,
yang artinya ‘mengangkat tinggi/ mempersembahkan’, dan untuk ini kita
mengacu kepada doa yang disusun oleh St. Hippolytus. Dalam traktatnya,
The Apostolic Tradition, dituliskan demikian:
“Tuhan
bersamamu”, dan biarlah semua menjawab: “Dan bersama roh-mu”. “Marilah
mengarahkan hati kepada Tuhan”: “Sudah kami arahkan kepada Allah”.
“Marilah bersyukur kepada Tuhan”. “Sudah layak dan sepantasnya.” Dan
biarlah ia melanjutkan: Kami bersyukur kepada-Mu, ya Allah, melalui
Putera-Mu yang terkasih, Yesus Kristus, yang di zaman akhir ini telah
Kau-utus kepada kami, Penyelamat dan Penebus dan Utusan kehendak-Mu;
yang adalah Sabda-Mu yang tak terpisahkan, yang melalui-Nya Engkau telah
menciptakan segala sesuatu dan yang di dalam-Nya Engkau berkenan; yang
telah Engkau utus dari surga ke dalam rahim Sang Perawan, dan yang,
dengan dikandung, menjelma menjadi daging dan ditunjukkan menjadi
Putera-Mu, dilahirkan dari Roh Kudus dan oleh seorang Perawan; yang
untuk menggenapi kehendak-Mu dan mempersiapkan bagi-Mu bangsa yang
kudus, telah merentangkan tangan-Nya saat Ia menderita supaya Ia dapat
melepaskan dari penderitaan, mereka yang telah percaya kepada-Mu.
Ia
yang ketika dikhianati sampai kepada menderita dengan rela supaya Ia
dapat menghalau kematian dan memutuskan ikatan iblis dan menghancurkan
neraka dan menerangi orang-orang benar dan mendirikan perjanjian dan
menyatakan kebangkitan, mengambil roti, mengucap syukur kepada-Mu dan
berkata: “Terimalah dan makanlah, inilah Tubuh-Ku yang dipecahkan
bagimu”. Demikian pula, [mengambil] piala itu, dan berkata: “Inilah
Darah-Ku yang ditumpahkan bagimu: lakukanlah ini sebagai kenangan akan
Aku.”
Maka, dengan mengenangkan wafat
dan kebangkitan-Nya, kami mempersembahkan kepada-Mu roti dan piala ini,
mengucap syukur kepada-Mu karena Engkau menganggap kami layak untuk
menghadap-Mu dan berbakti kepada-Mu. Dan kami mohon semoga Engkau
mengutus Roh Kudus atas kurban Gereja-Mu yang kudus; untuk mempersatukan
mereka bersama dalam kesatuan, agar Engkau memberi kepada semua orang
kudus yang mengambil bagian dalamnya supaya mereka dapat dipenuhi oleh
Roh Kudus untuk menguatkan iman mereka dalam kebenaran, sehingga kami
dapat memuji dan memuliakan Engkau melalui Putera-Mu, Yesus Kristus,
yang melalui-Nya kemuliaan dan hormat bagi-Mu, Bapa, dan Putera dan Roh
Kudus, dalam Gereja-Mu yang kudus, sekarang dan selama-lamanya. Amin.”
Membaca
teks ini, kita tidak akan mengalami kesulitan untuk mengenali dalam
anafora ini bentuk yang sederhana dan murni dari doa syukur agung dalam
Misa Kudus yang ada pada kita sekarang, hanya saja tanpa doa Kudus (
Sanctus) dan
Mementos (doa
bagi yang jemaat yang masih hidup dan yang telah wafat). Dalam doa ini
juga sudah ada doa Prefasi, ucapan syukur, atas Inkarnasi Putera Allah,
sengsara-Nya, dan buah pengorbanan-Nya, lalu doa Perjamuan Terakhir, dan
pernyataan Gereja untuk berlaku taat melakukan perintah-Nya untuk
mengenangkan Dia, baik wafat dan kebangkitan-Nya, dalam mempersembahkan
roti dan anggur yang dikonsekrasikan. Gereja kemudian memohon Roh Kudus
turun atas persembahan itu, agar imannya dikuatkan, dan pujian yang tak
berakhir dapat dipersembahkan melalui Kristus kepada Allah Trinitas.
Hampir semua yang ada pada teks Misa kita sekarang, telah dikatakan di
sini. Betapa kita patut kagum dan bersyukur, akan kesungguhan Gereja
untuk melestarikan doa-doa yang merupakan ungkapan iman dalam perayaan
Ekaristi.
De Sacramentis (abad ke-4)
Setelah
Edict Milan
(313) berakhirlah masa penganiayaan Gereja di abad-abad awal. Maka
Gereja berkembang pesat, termasuk juga rumusan ibadatnya, termasuk
doa-doa untuk Gereja, dan juga rumusan anafora itu sendiri. Liturgi di
Gereja Timur dan Barat berkembang; dan mulai digunakan banyak rumusan
dalam tahun liturgi. Liturgi Latin mulai lebih banyak dikenal daripada
Yunani, dan doa-doa penghantar dalam Misa mulai diatur secara
sistematik, dan kanon Misa mulai terbentuk seperti sekarang. Menjelang
akhir abad ke-4, St. Ambrosius dari Milan, merumuskan doa-doa ini dalam
tulisan ajarannya kepada mereka yang baru dibaptis,
De Sacramentis, yang
kemudian dilengkapi oleh Paus Gelasius (492-496). Sejak abad ini,
banyak gedung-gedung gereja yang megah didirikan. Prosesi perarakan
dalam ibadat diadakan, demikian juga dengan pendarasan lagu-lagu
chanting
dan litani, paduan suara, pengukupan, penggunaan bel dan benda-benda
lain untuk ibadat, sikap penghormatan dalam Ekaristi, bahkan sampai
kepada pengaturan busana liturgis.
De Sacramentaries (abad ke 5-9)
Doa yang didaraskan oleh imam yang diturunkan sampai kepada kita, ditulis dalam buku yang disebut
sacramentaries/ sacramentorium, tiga di antaranya adalah Leonine, Gelasian dan Gregorian.
1.
Leonin Sakramentari (540): sejumlah teksnya berasal dari St. Leo
(440-461). Kita hanya mempunyai satu manuskrip ini dari abad ke-7, namun
sayang tidak lengkap, karena tidak mencakup teks Misa dari masa Natal
sampai pertengahan April. Hampir 200 rumusan dari teks misa kita berasal
dari teks sakramentari ini.
2. Gelasian Sakramentari: Urutan umum
dan rumusan tertentunya dihubungkan dengan tulisan Gelasius (492-496).
Ini merupakan teks resmi dan yang sampai kepada kita berasal dari
manuskrip di awal abad ke-8. Di sini disampaikan teks Misa dari masa
Natal dan Paska, perayaan para Santo/santa, dan Misa pada hari Minggu
dan canon untuk Misa votif.
3. Gregorian Sakramentari: diperoleh
dari salinan sakramentari yang dikirim oleh Paus Adrian kepada
Charlemagne pada tahun 785/786. Ini adalah karya St. Gregorius, dan
manuskrip yang sampai kepada kita sekarang berasal dari abad ke-9. Teks
awalnya dirancang untuk untuk Misa Paus, sehingga tidak memasukkan Misa
Minggu biasa. Di samping sakramentari, juga pada masa ini ditulis
leksionari bagi surat-surat para Rasul dan Injil dan antifonari.
Kemudian berkembanglah kebiasaan membacakan dari leksionari ini. Pada
Abad Pertengahan teks ini dikompilasi menjadi
Missale plenarium, yang menjadi cikal bakal terbentuknya Misale Romawi, yang merupakan gabungan dari sakramentari, leksionari dan antifonari.
The Ordines Romani (abad ke 7-14)
Ordines Romani
menjabarkan urutan dari Misa Paus dan teks-teks liturgis. Teks ini
berasal dari abad ke 7 sampai ke 14. Yang terpenting dari teks ini
adalah
Ordo Romanus I (dari abad ke-7), yang menjabarkan Misa
Romawi pada masa St. Gregorius, fase yang penting dalam evolusi liturgi.
Kata “Misa” yang menandai ibadat dan doa ini, berasal dari kata Latin
Missa,
yang artinya diutus/ dibubarkan. Pada bagian awal/ persiapan, para
katekumen diutus [umumnya mereka melanjutkan proses katekumenat di luar
perayaan Misa, sementara umat yang lain melanjutkan perayaan]. Setelah
perayaan kurban, semua yang hadir diutus.
Misa Paus di zaman Paus Gregorius (awal abad ke-7)
Paus Gregorius adalah tokoh penting yang berpengaruh bagi sejarah penyembahan ilahi dalam Gereja. Karyanya yang terkenal adalah
Ordo Romanus I. Urutan-urutan dalam Misa pada saat itu, sangatlah mirip dengan urutan yang ada sekarang. Prosesi pembuka diikuti dengan
Kyrie (Tuhan
kasihanilah kami) saat Paus menuju kursi selebran, yang terletak di
ujung akhir altar. Ia berdoa menghadap ke timur. Ia menutup Kyrie, dan
melanjutkan dengan doa
Gloria (Kemuliaan), dan kemudian menutup
dengan doa. Setelah ritus pembuka ini, kemudian teks Kitab Suci
dibacakan. Sub-diakon akan membaca Surat para Rasul, di ambo, yang
diikuti dengan teks Kitab Suci yang dinyanyikan berulang (
chant),
dengan elemen meditasi. Injil dibacakan dengan agung. Diakon meminta
berkat Paus, mencium Kitab Suci dan membaca di ambo, yang didahului
dengan dua orang pembawa lilin. Bacaan ini diikuti homili. Setelahnya
Paus mengajak umat berdoa, sementara akolit dan diakon membentangkan
kain di altar. Persembahan diantar ke altar, saat itu Mazmur persembahan
dinyanyikan. Paus kemudian mencuci tangan dan kemudian menuju altar
untuk mengkonsekrasikan roti dan anggur. Doa konsekrasi didaraskan
sebagai peringatan akan perjamuan terakhir yang membawa buah penebusan,
ditutup dengan doksologi. Semua doa ini dikenal dengan sebutan
canon,
karena sifatnya tidak berubah-ubah. Setelah itu doa Bapa Kami
didaraskan, dan dimulailah persiapan untuk Komuni. Paus Gregorius
menetapkan penempatan doa Bapa Kami, yang didoakan setelah
canon. Kemudian
Paus memberikan ciuman kudus kepada para pembantunya, dan kepada umat
sebagai pernyataan kesatuan dan kasih Kristiani, sebelum menerima Tubuh
dan Darah Kristus. Setelah itu tibalah saat pemecahan Hosti, yang
dilakukan oleh Paus, dan kemudian juga oleh Uskup, imam dan diakon.
Ritus ini dilakukan dalam keheningan. Di abad berikutnya, di zaman Paus
Sergius, saat ini diiringi dengan lagu
Agnus Dei (Anak Domba
Allah). Lalu tibalah saat penerimaan Komuni. Dimulai dari Paus yang
mengambil pecahan Hosti dan anggur yang telah dikonsekrasikan. Lalu Paus
membagikan Komuni (dalam rupa hosti kudus) kepada para Uskup, imam,
diakon dan diakon memberikan kepada mereka Darah Kristus dalam piala
kudus. Paus kemudian membagikan Komuni kepada sejumlah umat, ataupun
wakil umat, dan para Uskup, imam dan diakon kepada semua umat yang
lain. Ekaristi diterima dalam rupa hosti dan anggur; namun pada masa ini
juga sudah diterapkan penerimaan Komuni dalam satu rupa saja. Setelah
penerimaan Komuni selesai, Paus kembali ke altar dan mendoakan doa
ucapan syukur. Diakon kemudian mengutus jemaat dengan ungkapan
Ite missa est.
Paus kemudian keluar dalam prosesi sambil memberkati kaum tertahbis
maupun umat yang hadir. Demikianlah, mudah bagi kita untuk menangkap
kemiripan Misa yang kita rayakan saat ini dengan Misa yang dilakukan di
awal abad ke-7, di zaman St. Gregorius ini.
Misa di zaman Abad Pertengahan
Di
Abad Pertengahan, terjadi perkembangan iman Kristiani di Eropa. Prosesi
religius umum terjadi di mana-mana, perayaan para orang kudus, ziarah
ke tempat-tempat suci dan lahirnya banyak ordo religius. Bersamaan
dengan itu berkembanglah arsitektur gereja-gereja megah dan katedral
yang menjulang tinggi, yang umum dikenal dengan arsitektur Gothic.
Kemegahan struktur bangunan yang tinggi memang secara mengagumkan
menggambarkan keagungan gereja sebagai rumah Tuhan. Namun di sisi lain,
bentuk ruang yang tercipta menimbulkan kesan tinggi dan memanjang
sedemikian, sehingga seolah memisahkan imam dan umat. Panti imam, altar
dan tabernakel nampak jauh terletak di ujung akhir bangunan, dan
terdapat semacam pemisah antara ruang umat dan imam. Demikian juga, umum
dibuat partisi besi yang memisahkan paduan suara dengan umat. Entah
apakah hal-hal ini membawa pengaruh yang besar kepada umat, namun
nyatanya, pada masa ini keikutsertaan umat dalam perayaan Ekaristi
semakin berkurang. Misa diadakan dalam bahasa Latin, meskipun masyarakat
umum setempat menggunakan bahasa lokal sebagai bahasa komunikasi
sehari-hari. Untuk perayaan Misa bagi jumlah jemaat yang kecil,
digunakan altar kecil di sisi samping gereja, namun imam tetap
merayakannya dalam bahasa Latin. Adanya
gap antara umat dan
perayaan Ekaristi membawa pengaruh pada umat, yang menjadi rentan
terhadap ajaran sesat. Berengarius dari Tour mengajarkan bahwa Yesus
tidak sungguh hadir dalam Ekaristi, dan Ekaristi hanya simbol
kehadiran-Nya saja. Konsili Lateran IV (1215) mengecam ajaran ini, dan
menegaskan dan merumuskan kehadiran Kristus yang nyata dalam Ekaristi,
dengan memperkenalkan istilah Trans-substansiasi yang terjadi pada saat
konsekrasi, di mana oleh kuasa Roh Kudus, roti dan anggur diubah menjadi
Tubuh dan Darah Kristus. Oleh karena itu, di masa ini juga berkembang
Adorasi Sakramen Mahakudus, di mana umat diajak untuk menghormati
Kristus yang hadir dalam rupa Hosti yang sudah dikonsekrasikan itu.
Misa St. Pius V (abad 16)
Konsili
Trente (1545) adalah Konsili yang dimaksudkan untuk menanggapi berbagai
ajaran yang menyimpang seiring dengan pemisahan diri Martin Luther dari
Gereja Katolik (1517). Konsili Trente juga dimaksudkan untuk mengadakan
pembaharuan secara liturgi.
Misale yang ada pada kita sekarang
adalah karya komisi yang ditunjuk oleh Paus Pius IV, yang diselesaikan
oleh Paus Pius V, sesuai dengan arahan Konsili Trente. Misale Paus V
dipublikasikan dan dijadikan wajib pada bulan 14 Juli 1570. Dasarnya
adalah Misale Kuria Romawi yang disebarkan oleh kaum Fransiskan.
Modifikasi yang dilakukan oleh Paus Klemens VII dan Urbanus VIII, dan
Pius X, itu tidak berkenaan dengan teks Misa yang tetap/
canon,
tetapi pada penyesuaian kalender dan tambahan perayaan-perayaan baru dan
modifikasi rubrik. Dengan dikeluarkannya Misale Paus V ini, dapat
dicapai keseragaman penyelenggaraan Misa di manapun. Di masa ini para
imam Jesuit memperkenalkan arsitektur Baroque, di mana ruang gereja
tidak lagi menjadi super tinggi, dan pemisahan antara ruang paduan suara
dan umat ditiadakan. Jarak antara altar dan umat diperpendek, dan hanya
altar rail saja yang masih dipertahankan. Altar ditempatkan
rapat ke dinding, yang dihias dari bawah sampai ke langit-langit.
Tabernakel diletakkan di altar, dan di atasnya dibuat sebuah ruang untuk
pentahtaan bagi Adorasi sakramen Mahakudus. Lagu-lagu liturgi
berkembang saat ini, seperti dari Palestrina, Haydn dan Mozart.
Sayangnya, lagu-lagu tersebut tidak dengan mudah dapat dinyanyikan oleh
umat, sehingga lebih sering Misa yang diadakan adalah Misa tanpa lagu,
dan umat menghadirinya dalam keheningan. Namun demikian, bagian-bagian
Misa telah dengan jelas terlihat yang masih dipertahankan sampai saat
ini, yaitu:
Pembuka: Pujian Confiteor: Pernyataan tobat Kyrie: Tuhan kasihanilah Gloria: Kemuliaan Collect: Doa permohonan
Kemudian seolah Tuhan menanggapi doa-doa kita dengan pengajaran yang disampaikan-Nya melalui Sabda-Nya:
Bacaan surat-surat para Rasul/ kitab Nabi Pendarasan Mazmur Bacaan Injil Homili Credo/ Syahadat
Setelah ini adalah persiapan Gereja dalam mempersembahkan kurban Kristus:
Persiapan
persembahan: roti dan anggur dibawa ke altar dan dipersembahkan dalam
ritus dan doa. Konsekrasi: persembahan kita diubah menjadi Tubuh dan
Darah Kristus, doa canon diucapkan. Persiapan Komuni dan Komuni: Doa
Bapa Kami, pemecahan Hosti, salam damai, doa sebelum Komuni. Pada saat
Komuni, kita menerima kembali persembahan kita, yang telah diubah oleh
kuasa Tuhan, dan dengannya kita menerima hidup ilahi.
Setelah penerimaan Komuni, didoakan doa sesudah Komuni, pengutusan, berkat dan penutup.
Perayaan Misa di era Vatikan II
Dokumen
pertama yang disetujui oleh Konsili Vatikan II (1962-1965) adalah
Konstitusi tentang Liturgi suci. Namun sekitar seabad sebelum dokumen
dikeluarkan sudah terjadi gerakan untuk memperbarui liturgi dalam
Gereja. Kaum Benediktin menghidupkan kembali lagu-lagu Gregorian dari
abad ke 6/7, di mana semua umat saat itu dapat turut berpartisipasi
dalam menyanyikannya. Paus Pius X (1903-1914) juga telah mendorong
dinyanyikannya kembali lagu-lagu Gregorian, dan menganjurkan Misa Kudus
dan Komuni setiap hari, dan memajukan usia penerimaan Komuni bagi
anak-anak menjadi sekitar 7 tahun. Paus Pius XII dalam
Mediator Dei
(1947) juga memberi perhatian yang serupa terhadap pembaharuan liturgi.
Maka pembaharuan liturgi yang ditetapkan dalam Konsili Vatikan II bukan
merupakan hasil pemikiran tiba-tiba, tetapi merupakan hasil dari
pemikiran para pemimpin Gereja dalam sekitar seabad sebelumnya. Tak
mengherankan, ide pembaharuan liturgi ini mendapat dukungan penuh dari
para bapa Konsili (2.147 suara mendukung dan hanya 4 suara menentang).
Beberapa perubahan terjadi, seperti diperbolehkannya penggunaan bahasa
setempat dalam perayaan Misa, sehingga Misa tidak hanya diadakan dalam
bahasa Latin. Umat juga didorong untuk berpartisipasi dalam perayaan
Ekaristi dengan turut menyanyikan lagu-lagu pujian dan turut mengucapkan
doa dalam beberapa bagian Misa. Para musisi gerejawi didorong untuk
menciptakan lagu-lagu liturgis yang agung namun sedapat mungkin dapat
dinyanyikan oleh umat. Umat dilibatkan untuk turut menghantarkan
persembahan. Umat diperbolehkan menyambut Ekaristi dengan tangan atau
dengan mulut, dengan berdiri, atau berlutut. Namun apapun perubahan itu,
tidaklah mengubah bagian- bagian esensial dari Misa Kudus, yang berawal
mula dari Perjamuan Terakhir Kristus dan para rasul-Nya, yang kemudian
bertumbuh seiring dengan pertumbuhan Gereja. Berikut ini adalah tinjauan
sekilas terhadap bagian-bagian Misa Kudus dan latar belakang
sejarahnya.
Beberapa detail tata cara pelaksanaan Misa Kudus dan latar belakang sejarahnya
Perayaan
Misa Kudus diawali dengan prosesi masuk imam selebran menuju altar,
diiringi para petugas liturgi. Telah disebutkan pada zaman Paus
Gregorius, Paus menuju altar dan tengkurap dalam doa hening, sebelum
menuju ke kursi selebran. Cara ini masih dipertahankan dalam perayaan
Jumat Agung. Sejak abad ke-14, selebran membuka Misa dengan Tanda Salib,
yang mengingatkan kepada Baptisan, sehingga dengan tanda ini, Baptisan
dan Ekaristi dihubungkan, di mana ikatan ini diperkuat dengan pemercikan
air suci pada perayaan Misa hari Minggu. Pemercikan diiringi lagu
Asperges me, atau dalam masa Paskah
Vidi aquam. Kemudian Mazmur tobat (
Judica me) didaraskan, atau
Confiteor.
Diawali dengan imam, lalu para pembantunya, mengakui dosa mereka dan
meminta doa satu sama lain. Versi panjang ini berasal dari Abad
Pertengahan.
Selebran utama mendekati altar dan mencium altar
dengan hormat, sebagai penghormatan kepada relikwi para martir/ orang
kudus yang diletakkan di dalam altar batu; dan juga terutama
penghormatan kepada Kristus sendiri yang dilambangkan oleh altar itu.
Ciuman ini berarti ungkapan kasih dan hormat Gereja kepada Kristus,
menghormati kesatuan yang dihasilkan oleh kurban-Nya. Tradisi ini umum
dilakukan sejak abad ke-11, demikian juga tradisi memberikan ukupan
kepada salib dan altar. Tradisi menyanyikan
Introit, yaitu
Mazmur dengan ulangan antifon, untuk mengiringi prosesi imam menuju
altar, ada sejak abad ke-5. Hal ini dipertahankan terutama untuk
perayaan-perayaan besar, seperti pada waktu Rabu Abu, Minggu Palma dan
Kamis Putih. Gereja memiliki banyak contoh lagu
introit, seperti yang dinyanyikan di Minggu pertama Adven, Minggu Gaudete, Natal, Paska, Kenaikan Yesus ke Surga, dan Pentakosta.
Tradisi mendaraskan
Kyrie
berasal dari Gereja Timur. Awalnya dalam bentuk litani, yaitu rangkaian
permohonan yang ditanggapi dengan: Tuhan kasihanilah kami. Pada awalnya
jumlah permohonan tidak dibatasi. Awalnya Paus memberi tanda kepada
koor saatnya untuk berhenti bernyanyi, saat ia telah sampai ke kursinya.
Pada awalnya doa ini mengacu kepada Kristus, Sang Kyrios. Namun sejak
Abad Pertengahan, doa ini ditujukan kepada Allah Trinitas. Doa
Kyrie,
ini menunjukkan kerinduan Gereja akan kedatangan Kristus, di sini dan
pada saat ini, dalam perayaan Ekaristi dan dalam berbagai cara dan
sarana rahmat-Nya. Lagu
Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus Agnus Dei dinyanyikan bersahut-sahutan antara umat dan koor.
Gloria,
adalah doa pujian kepada Allah Trinitas. Dimulai dari doa kemuliaan
yang dinyanyikan para malaikat di Betlehem, lalu dilanjutkan dengan
pujian kepada Allah Bapa, dan Putera Tunggal-Nya, dan Roh Kudus. Gereja
awal menyanyikan Gloria hanya di Misa Malam Natal. Paus Symmachus mulai
memasukkan
Gloria, pada misa pontifikal dan perayaan martir. Namun sejak abad ke-11,
Gloria dinyanyikan di semua Misa hari Minggu, kecuali pada masa tobat, yaitu di masa Adven dan Prapaska.
Collect, berasal dari
ad collectam,
adalah doa yang dipanjatkan oleh imam selebran, bagi umat. Maksud
adanya doa ini adalah untuk memohon kepada Tuhan dengan pengantaraan
Putera-Nya dan atas kuasa Roh Kudus. Doa ini merupakan ungkapan iman
Gereja, sehingga diungkapkan keyakinan sebagaimana ada dalam dogma,
seperti kesempurnaan Tuhan, kejatuhan manusia dan penyelamatan oleh
Tuhan, misteri Kristus, dst. Doa diakhiri dengan permohonan akan
pengantaraan Kristus, sebab melalui Dia segala rahmat Allah mengalir
kepada Gereja. Doa di dalam nama Kristus, ini merupakan penggenapan Yoh
14:14. Doa ini merupakan akhir bagian pembuka, yang menghantar kepada
pembacaan Sabda Tuhan.
Dalam Misa Romawi kuno, terdapat tiga
bagian bacaan: satu dari Perjanjian Lama, satu dari Perjanjian Baru dan
bacaan terakhir dari Injil. Bacaan dibacakan di ambo, dengan pembaca
menghadap ke umat. Pada masa itu semua bacaan dibacakan dalam bahasa
Latin. Di antara bacaan, didaraskan Mazmur yang dinyanyikan, bukan
sebagai pengiring prosesi, namun sebagai bagian dari pembacaan Sabda.
Lagu Alleluia -artinya terpujilah Yahwe- dinyanyikan untuk mempersiapkan
kita bagi sukacita Injil. Sampai zaman Paus Gregorius, Alleluia hanya
dinyanyikan pada masa Paska. Paus Gregoriuslah yang meluaskan pendarasan
Alleluia pada Misa di masa biasa, di luar masa Prapaska. Bacaan Injil
merupakan puncak dari Liturgi Sabda. Karena itulah Kitab Injil dibawa di
tempat pertama saat prosesi masuk, dan kitab Injil yang melambangkan
Sang Sabda kemudian diletakkan di altar. Sesaat sebelum pembacaan Injil,
diakon berlutut di hadapan imam untuk memperoleh berkat dari Allah
untuk membacakan Injil. Kemudian diiringi oleh petugas pembawa ukupan
ataupun lilin, diakon diantar ke ambo, untuk mendaraskan Injil. Semua
umat berdiri, untuk menghormati Injil. Injil umumnya merupakan inti
pengajaran pada hari tersebut.
Homili yang mengikuti pembacaan
Injil, adalah salah satu bagian tertua dari liturgi. Homili ini mengacu
kepada apa yang dilakukan oleh Kristus sendiri setelah membaca Kitab
Yesaya di sinagoga di Nazareth (lih. Luk 4:16-22). Walaupun di abad-abad
pertama homili relatif langka, namun kita memiliki banyak homili dari
Paus St. Leo, Gregorius, dan juga dari St. Agustinus. Homili merupakan
khotbah sederhana, yang merupakan penjelasan dari salah satu pelajaran
dari Misa Kudus pada hari itu, yang dikaitkan dengan keadaan/ kebutuhan
umat beriman.
Credo/ Syahadat adalah tanggapan terhadap
bacaan Injil. Syahadat yang ada pada kita sekarang merupakan ungkapan
iman yang diucapkan pada saat Baptisan. Syahadat Panjang, atau yang
dikenal dengan Syahadat Nicea, berasal dari abad ke-4, yaitu hasil
Konsili Nicea (325) dan Konstantinopel (391), yang kemudian ditentukan
sebagai pernyataan iman Gereja, di Konsili Kalsedon (451). Syahadat ini
awalnya dimasukkan ke dalam Misa dalam liturgi Gereja Timur. Di abad ke
6, Gereja Barat di Spanyol memasukkan Syahadat dalam Misa, sebelum
pendarasan doa Bapa Kami. Gereja Roma mengadopsi tradisi ini di tahun
1014. Sikap menunduk pada saat mengucapkan “yang dikandung dari Roh
Kudus…..” berasal dari kebiasaan pada abad ke-11 ini. Pernyataan iman
dalam Syahadat ini merupakan akhir Liturgi Sabda, yang menghantar menuju
persembahan kurban.
Setelah Syahadat diungkapkan doa umat untuk
berbagai kebutuhan Gereja. Doa umat meriah pada Jumat Agung menjadi
gambaran untuk bentuk doa umat ini. St. Yustinus di abad ke-2 memberikan
kesaksian tentang sudah adanya doa umat ini dalam tradisi Gereja awal.
Persembahan
roti dan anggur pada mulanya adalah roti biasa, namun secara khusus
didedikasikan, berbentuk bundar dan ditandai dengan tanda salib atau
mahkota. Di abad ke-9 ketentuan tentang hal ini diperketat, agar menjadi
semakin indah dan murni, sesuai dengan maksud aslinya. Ketentuan
akhirnya memutuskan untuk digunakannya roti tak beragi dalam bentuk koin
di Gereja Barat. Roti tak beragi mengacu kepada jenis roti yang
digunakan oleh Kristus pada saat Perjamuan Terakhir. Sedangkan anggur
yang digunakan umumnya adalah anggur merah. Persembahan ini dihantar ke
altar melibatkan umat, untuk menyatakan bahwa persembahan ini bukan
hanya persembahan imam, tetapi juga persembahan seluruh umat beriman
yang hadir. Sebab menurut Baptisan mereka adalah “imam yang rajani” (1
Ptr 2:9). Persembahan roti dan anggur ini kemudian diletakkan di altar.
Anggur ini dicampur setetes air, yang melambangkan kita umat-Nya, maka
campuran ini, menurut St. Siprianus, menggambarkan kesatuan antara
Kristus dan Gereja; dan kesatuan umat Kristiani di dalam Kristus.
Memang, kurban dalam perayaan Ekaristi adalah kurban Kristus; maka
persembahan apapun yang diberikan oleh umat sekalian menerima maknanya
hanya dari kesatuannya dengan Sang Kurban ilahi itu. Maka Tuhan Yesus
adalah satu-satunya Kurban dalam kurban Ekaristi itu, namun kita semua
tergabung erat dengan Dia, sebab kita adalah anggota-anggota Tubuh-Nya.
Maka persembahan seluruh Gereja ini, tidak menambah apapun terhadap
nilai pengorbanan Kristus, sebab terdapat jarak yang tak terbatas antara
kita dan Dia, namun kita dengan erat disatukan dengan Dia, di mana Ia
berkenan untuk menghubungkan kita dengan Diri-Nya. Selain itu anggur dan
air tersebut juga menggambarkan darah dan air yang keluar dari lambung
Kristus, ketika lambung-Nya itu ditusuk dengan tombak oleh serdadu yang
memastikan kematian-Nya di kayu salib (lih. Yoh 19:34).
Selanjutnya,
doa konsekrasi merupakan bagian Misa Kudus yang paling prinsip, yang
hampir tidak pernah berubah, yang dikenal juga dengan sebutan
canon actionis. Bagian utamanya adalah narasi Perjamuan Terakhir, yang berakhir pada
doksologi sebelum doa Bapa Kami. Diawali dengan
anafora dan Kudus (
Sanctus),
doa Konsekrasi ini kemudian diikuti dengan tambahan doa untuk Gereja
yang masih berziarah di dunia maupun yang telah beralih dari dunia ini.
Adanya
anafora (teks dialog,
Tuhan bersamamu…), sudah disebutkan dalam tulisan St. Hippolytus. Anafora yang disambung dengan
embolisme, (Sungguh layak dan sepantasnya…. ) mengantar kepada pujian Kudus (
Sanctus), sebagaimana ditemukan dalam
Apostolic Constitutions
dan tulisan Serapion, Uskup Thmuis, Mesir di abad ke-4. Teks Kudus,
(Sanctus) sendiri berasal dari teks Misa Paus Sixtus II (119-128).
Sedangkan penyusun teks
canon Romawi diperkirakan adalah Paus
Leo Agung (440-461), atau bahkan sebelumnya, Paus Damasus (366-384).
Namun demikian, manuskrip kuno yang memuat teks
canon seperti yang ada sekarang, dengan sedikit variasinya, berasal dari abad ke-7.
Teks
canon
konsekrasi ini telah lama diucapkan dengan lantang. Baru pada
pertengahan abad ke-8, teks diucapkan dengan suara yang rendah, dan di
abad ke-9 menurut Ordo Romanus II, teks
canon ini diucapkan
dalam hati imam dalam keheningan. Secara umum, terdapat kecenderungan
untuk memberikan penghormatan tertinggi terhadap perkataan Sabda pada
canon
ini, dan suatu misteri tertentu memang menjadi bagian khusus bagi imam
yang merayakan Ekaristi tersebut. Doa Konsekrasi ini diawali dengan
permohonan kepada Allah untuk menguduskan dan menerima persembahan roti
dan anggur, dan mengubahnya menjadi Tubuh dan Darah, Putera-Nya Yesus
Kristus. Teks ini berasal dari
De Sacramentis, di abad ke-4.
Selanjutnya, teks Konsekrasi yang diawali dengan…..”Pada malam sebelum
sengsara-Nya…..” dan seterusnya, juga sudah ada dalam
De Sacramentis,
namun asal usulnya adalah dari Tradisi Para Rasul di abad pertama,
sebagaimana yang kemudian dituliskan dalam Injil, dan Surat Rasul
Paulus. Pengangkatan hosti dan piala berisi anggur setelah Konsekrasi
dimaksudkan untuk menekankan pentingnya saat kurban Kristus itu, untuk
disembah oleh umat. Paus Pius X mengajak umat untuk memandang Hosti dan
piala yang telah dikonsekrasikan itu dan menyembahnya. Sedangkan sikap
imam yang sujud menyembah setelah konsekrasi, ditentukan oleh Paus Pius
V. Dering bel dimaksudkan juga untuk menandai momen yang kudus ini. Di
berbagai gereja kuno di Eropa, momen ini ditandai dengan dibunyikannya
lonceng gereja, sehingga orang yang karena satu dan lain hal tidak dapat
mengikuti perayaan Ekaristi, dengan mendengar bunyi lonceng ini, dapat
mendaraskan doa iman untuk turut menghormati saat yang istimewa ini.
Yaitu saat Allah menghadirkan kembali kurban yang satu dan sama itu,
dengan mengubah roti dan anggur, menjadi Tubuh dan Darah Putera-Nya,
Yesus Kristus.
Penghormatan akan Tubuh dan Darah Kristus ini diikuti oleh
Anamnese,
untuk mengenang wafat, kebangkitan dan kedatangan-Nya kembali, dan
dengan demikian menggenapi (1 Kor 11:26). Doa bagi Bapa Paus, Uskup dan
para pengajar iman, juga doa bagi semua umat yang hadir, merupakan
tambahan doa yang melengkapi doa konsekrasi. Dalam doa tambahan ini juga
disebutkan penghormatan kepada para kudus, terutama Bunda Maria, yang
disebut sebagai “Bunda Tuhan kita Yesus Kristus”, dan juga para Rasul.
Demikian juga, disebutkan permohonan doa untuk jiwa-jiwa orang-orang
yang telah meninggal dunia, agar beroleh istirahat kekal di dalam
Kristus. Teks permohonan ini berasal dari teks-teks kuno sejak abad
ke-4, walaupun dimasukkannya ke dalam teks dalam setiap Misa Kudus, baru
terjadi di abad ke-8. Sebelumnya teks permohonan ini hanya diucapkan
pada Misa untuk mendoakan arwah. Namun tradisi mendoakan arwah telah ada
sejak zaman Gereja perdana, saat jemaat mendoakan jiwa-jiwa sesama
jemaat yang telah mendahului mereka.
Selanjutnya, pengangkatan hosti dan piala anggur yang disertai
doksologi,
adalah doa pujian tertinggi kepada Allah Trinitas, yang mengakhiri doa
konsekrasi. Doa ini diambil dari Surat Rasul Paulus (lih. Rm 11:36).
Terhadap pujian tertinggi ini umat menjawab: Amin, sebagai ungkapan iman
umat atas misteri kudus yang baru saja terjadi di altar-Nya. Aklamasi
Amin, di akhir doa konsekrasi ini, telah disebutkan dalam tulisan St.
Yustinus Martir di abad ke-2.
Pendarasan doa Bapa Kami dalam Misa
Kudus, ditemukan sejak abad ke-4, atau bahkan abad ke-3, di
gereja-gereja yang merayakan Ekaristi setiap hari. Pada Bapa Gereja
menghubungkan permohonan untuk “
daily bread” dengan Ekaristi,
walaupun secara literal berarti roti/ rejeki sehari-hari. Tertullian
menyebut doa Bapa Kami sebagai rangkuman Injil. Doa ini menyatukan kita
dengan Roh Kristus sebelum kita mengambil bagian di dalam Tubuh-Nya.
Berikutnya adalah
Salam Damai (
Pax Domini), pemecahan
hosti, dan dicampurkannya ke dalam anggur yang telah dikonsekrasikan,
sebagaimana telah disebutkan dalam teks Misa di zaman Paus Gregorius.
Di abad ke-8, lagu Anak Domba Allah (
Agnus Dei)
dinyanyikan pada saat ini. Pencampuran antara Hosti dan anggur ini
menunjukkan kesatuan sakramen, dan bahwa konsekrasi kedua materia itu
tidak memisahkan antara keduanya. Pencampuran ini juga melambangkan
kebangkitan Kristus, di mana Tubuh dan Jiwa-Nya bersatu kembali.
Selanjutnya, doa menjelang penerimaan Komuni, “Ya Tuhan saya tidak
pantas, Engkau datang pada saya….” berasal dari perkataan sang centurion
dalam Injil (lih. Mat 8:8). Permohonan ini mengungkapkan kesadaran kita
akan ketidaklayakan kita untuk menerima Kristus, namun juga menyatakan
iman kita bahwa Tuhan akan memberikan kesembuhan kepada jiwa kita.
Berikutnya
adalah penerimaan Komuni Kudus. Komuni dapat diterima dengan tangan
ataupun dengan mulut. Penerimaan dengan tangan mengambil dasar dari
tulisan St. Sirilus dari Yerusalem (315-386), “Umat menerima Komuni
dengan tangan kanan mendukung tangan kiri, dengan telapak yang membentuk
cekungan; dan pada saat Tubuh Kristus diberikan, umat menjawab, Amen.” (
Mystagogical Catecheses 5,21). Sedangkan penerimaan Komuni dengan mulut mengambil dasar dari:
- Paus
St. Leo Agung (440-461) mengajarkan Yohanes bab 6 dengan mengatakan,
“Seseorang menerima di mulut apa yang dipercayainya dengan iman.” Ini
kemungkinan juga berhubungan dengan teks doa kuno sejak abad ke-4, Quod ore sumpsimus,
“Semoga apa yang telah kami terima dengan mulut kami, kami miliki
dengan kemurnian hati, dan semoga karunia saat ini menjadi bagi kami
obat kekekalan.”
- Paus St. Gregorius Agung (590-604), dalam dialognya (Roman
3, c.3) menyebutkan bagaimana Paus St. Agapito melakukan mukjizat pada
misa kudus, saat ia memberikan Ekaristi di mulut seseorang. Hal ini juga
dikatakan oleh Yohanes Diakon.
- Konsili Rouen (650): “Jangan memberikan Ekaristi di tangan orang awam, melainkan di mulut.”
- Konsili Trullo (692) melarang pemberian Ekaristi di tangan.
- St. Thomas Aquinas (1225-1274) menekankan pentingnya sakramen Tahbisan suci untuk menyentuh dan membagikan Komuni suci.
Dengan
mengimani bahwa Kristus hadir seutuhnya baik dalam rupa hosti saja
maupun anggur saja, maka sejak abad ke-12 Gereja umumnya memberikan
Komuni satu rupa, yaitu dalam rupa Hosti. Setelah penerimaan Komuni,
masing-masing umat berdoa secara pribadi dalam keheningan, dan kemudian
dilanjutkan dengan doa syukur setelah Komuni oleh imam. Setelah imam
mendoakan umat umat, umat diutus,
Ite, missa est. Imam memberi
berkat penutup dan berakhirlah perayaan Ekaristi. Umat dapat melanjutkan
dengan doa syukur secara pribadi dalam keheningan, atas Komuni kudus
yang baru saja diterima.
Sumber : katoliksitas.org
Sumber utama : Francois Amiot,
History of the Mass, Twentieth Century Encyclopedia of Catholicism, vol. 110, (New York: Hawthorn Publishers, 1959)
